□河北（běi）省計量協會理事長　李瑞昌

　　計量工（gōng）作曆史悠（yōu）久、與時俱進，同時也與質（zhì）檢各項工作密切相關。研究計量文化（huà）意義深遠。個人之見，在文化層麵，計（jì）量具有三個標誌性特征：

　　第（dì）一，哲學特征

　　在此談談哲學中的對立統一、質量互變和否定之否定。其實，對立（lì）統一中矛盾的雙方隻有在量的積累達到一定程度時才會發生轉化，也就是引起質變（biàn）；質變後又會在新（xīn）的起點上重新發生新的量變（biàn），由此呈現出螺旋式上升的（de）軌（guǐ）跡，這就是否定之否定。由量變（biàn）到質變（biàn），這是一切事物發生、發展（zhǎn）變化的主要特征。計量工作有（yǒu）兩個功能（néng）：一（yī）個是檢驗、檢測物質（zhì）在量變（biàn）過程中的量值。譬如，在貿易交接中是否缺斤短兩；在（zài）定量（liàng）包裝中是否授予（yǔ）C標誌等。另一個是看量值的變化是否引發（fā）或觸及了質變，如燃油中所含辛烷的含量，牛奶中所含蛋白質的含量，棉（mián）花纖維的長度是否達標，這就由計量涉及質量（liàng）。因此，計量文化所研（yán）究的問題，實際上（shàng）也是個哲學問題（tí），即（jí）量和質的問題，這是典（diǎn）型的哲學特征。

　　在（zài）計量檢驗、檢測工作中，還有一個（gè）“不確定度”的概念。也就是說，無論計量（liàng）儀器、設備多麽精（jīng）密，其檢驗結果也不會絕對（duì）準確，反映在文字上就是“正負”的表述。當然，在不同領域內，這個“正（zhèng）負”有不（bú）同的標準、不（bú）同的要求。這又（yòu）涉及哲學中（zhōng）的絕對與相對、偶然與必然、個別與一般。首先，任何檢驗結果都是相對（duì）準確，不是絕對準確；其次（cì），我們對於任何產（chǎn）品的計量、質量問題的檢（jiǎn）驗，都不可能整個批次一一進行（háng），隻能抽檢，這就涉及個別與一般、偶然與（yǔ）必然。一般寓於個別之中（zhōng），必（bì）然寓於偶然之中。所以，計量文化也是哲（zhé）學，任何其他工作，不管多麽重要，都（dōu）不（bú）如計量（liàng）文化與哲（zhé）學如此接近。這就是計量文化哲學（xué）特征。

　　第二，量化（huà）特征

　　計量（liàng）工作有一個明顯的（de）優勢，就是靠儀（yí）器設備檢測，憑數據說話。它不是憑眼看、嘴嚐、手摸（mō）來定性，最不能容（róng）忍的是“大概齊”、“也（yě）許是”、“差不（bú）多”等（děng）似是而非的結論，應完全依靠客觀數（shù）據。因此，在長（zhǎng）期的實踐過程中，逐步形（xíng）成了“一個態度、一種作風、兩種精神”的文化特征。
一個態度，即科學嚴謹的工作態度。對於檢驗檢測的對象，無論是人還是（shì）物（wù），都一絲不苟、精益求精。一（yī）切都以檢驗結果為準（zhǔn）。

　　一種作風，即實事求是、求真務實的工作（zuò）作風。對於檢驗（yàn）結果，一是一、二是二、不忽（hū）悠、不摻水分、不分貴賤、不畏權貴。

　　兩（liǎng）種精神（shén）：首先是高度負責的精神。對於檢驗報（bào）告，要經得起時間的檢驗（yàn），經得起曆史的考驗。你有疑問，我們敢於承諾，可以換一個地方再檢，無論到哪裏，都是一樣的；其次是與時俱進（jìn）的精神。計量，作為質檢工作的技術基礎，也是國民經（jīng）濟的技術基礎，它是與科學技術相輔相成、相互促進、共同發展的。從古代的“結繩記事”、“布（bù）手知尺”，到今天的量子物理、軍事科學、醫學科學，都反映計量與時俱進的足跡。

　　第三，標準特征

　　在司法領域（yù）的審判工作中，有句很實際（jì）、很重要的（de）話，叫“以事實為（wéi）依（yī）據，以法律為準繩”。計量工作，也可以說“以數（shù）據為依據（jù），以標準為準繩”。計量檢（jiǎn）驗、檢測工作講究標準先行，也（yě）就是先（xiān）建標，而且（qiě）建標也不是隨意的，要從國家基準逐級進行量傳（chuán），有些還需要比對。另外（wài），對（duì）於計量儀器、設備，需要首先進行計量（liàng）檢定，否則，不能用於檢驗檢測工（gōng）作。什麽是對（duì）、什麽是錯，什麽為正確、什麽為（wéi）錯誤，一切都要看標準，靠標準說話。