計量是中（zhōng）國古代文明的基石之一。隨著（zhe）社會發展，計量的功能逐漸深入到社會的生產、生活和政治（zhì）活動等各個方（fāng）麵（miàn）。本文下（xià）麵列舉的事例，也許可（kě）以使我們更深入（rù）了解古代計量對於當時物質文明、精神文明（míng）和政治生活的（de）重要作用，它是（shì）文明社會（huì）不可缺少的技術規範和（hé）行為準則。
    

    清鎏金銅嘉量

　　行使統治權力的象征

　　古代計量(主要是度量衡和時空計量)的起源與國家（jiā）的產生是分不開的。史籍記載，傳說（shuō）舜（shùn）在行使公（gōng）共權（quán）力時“協時月正日，同律度量衡”；禹在劃分九州、治理水患時，使用規（guī）矩準繩等測量工具，並以身長和體重（chóng）建立計（jì）量標準，最終（zhōng）完成了建立國家的大業。在國家（jiā）形成以後，國家機器的運轉:征收賦稅，發放俸祿，興修水利，建造城垣，製造兵器，組織生產、交換、分配（pèi）等等，都離（lí）不開計量的技術保障。對此，曆代統（tǒng）治者有清晰的認識（shí），他們是把計量作（zuò）為行使統治權力的象征來對待（dài）的。據（jù）史書記載，西周成王六年(公元前1037年)，“周公朝諸（zhū）侯於明（míng）堂，製禮作樂，頒度量，而天下大服。”這一記載，就反映（yìng）了頒布國家度量衡製度在行使統治權力方（fāng）麵所具有的象征作用。到了春秋戰（zhàn）國時期，一些政（zhèng）論家進一步主張把建立統一的度量衡製作為治國方略加以對待。《管子·明法解》說:“明主者一度量、立儀表而堅守（shǒu）之，故（gù）令下而民從。”《論語·堯曰》:“謹權量（liàng），審法（fǎ）度，修廢官，四方之政行焉。”《淮南子·本經（jīng）訓》則認為:“謹於權衡，審乎輕重，足以治其境內矣。”這些言論，都可以視為政論家們（men）給君王的獻策:推行劃一的度量衡（héng）製度，謹慎法度寬嚴（yán），天下的民眾就會遵從國家（jiā）的法令，服從君主（zhǔ）的統治。公元前221年，秦始皇大張旗鼓統一文字、貨幣和度量衡，威（wēi）鎮宇內。宰相李斯一語道破了（le）秦（qín）始皇這樣做的用意，“平鬥斛度量文章，布之天下，以樹（shù）秦之名。”李斯指出，采取這些措施是為了提高秦國的威（wēi）望。李斯所強（qiáng）調的（de），就是度量衡管理（lǐ）與治理國家的關係。秦以後曆代，新王朝建立伊始，都要考校度量衡製度，頒發新標準器，以昭告天下，使民眾聽命於新王朝的統治。北京故宮博（bó）物院太和殿和乾清宮丹陛前左右兩側，分別陳列著鎏金銅嘉量和日晷，兩件計量器具莊嚴地展示著清王朝（cháo）的統治權力。

　　傳統計量（liàng）除了度量衡（héng）之外，還包（bāo）括時間計量。在時間計量中，曆法的製訂和頒布（bù）占有重要地位（wèi），古人對此給予了異乎（hū）尋常的重視。古（gǔ）人賦予頒曆權以高度的政治（zhì）含（hán）義，認為地（dì）方政權是否接受中央（yāng）政府頒布的曆（lì）法，象征著它們是（shì）否願意接受中央政府的管治。古人之（zhī）所以有這樣的認識，是因為他們認為，君主是受上天的委托來治理天下的，是代天施治。曆法反映的是（shì）天時，所以頒曆就是君主（zhǔ）代（dài）替上天向民眾授時。承認（rèn）了君主的頒曆權，也就（jiù）等於承認了他們作為上天代理人的身份，當然也（yě）就表（biǎo）示願意（yì）接受他們的統治。也（yě）正因為這樣，在清朝初（chū）年（nián），傳教士在協助清廷修訂曆法時，因為在頒行的新曆的封麵（miàn）上印上了“依（yī）西洋新法”五個大字，被守舊派抓住（zhù），成了一條無法分辯的罪名。最後，守舊派以把頒曆權拱手讓給西洋人為（wéi）罪名，判傳教士湯若望有（yǒu）罪，還誅殺了（le）一（yī）批涉案的中（zhōng）國人。可見，古人對計量的重視程度，超過了現代，原因在於他們賦予了（le）計量超越其本身的政治含義，使其成了統治者行使權力（lì）的象征。

　　政治和（hé）經濟改革的手段

　　春秋戰國時期，中華大地各諸侯國進行著激烈的政（zhèng）治和經濟（jì）變革。在這些變革中，度量（liàng）衡製度的改變（biàn）常被當作爭奪政權（quán）的一種手段。史（shǐ）籍和文物上記載的幾則曆史片斷，就充分表現了這一點。1972年，山東臨沂西漢墓出土了一批竹簡，其中有幾枚記載了春秋時（shí）吳國國君與軍事家孫武的（de）一段對話。吳王問孫武道:在晉國（guó）的六卿中，誰先滅亡？孫武回答說:範氏、中行氏先亡，其次是知氏，再次是韓氏、魏氏，最後由趙氏統一晉國。孫武做出這種預測的依據是各卿施行的賦稅政策（cè）以及（jí）他們所采用不同畝製。他說，範氏、中行氏用160平方步為1畝，魏氏用180平方步為（wéi）1畝，趙氏則用240平方步為1畝。範氏、中行氏（shì）畝積（jī）小，同樣按畝數征收賦稅，他們轄下的民眾的負（fù）擔就會沉重，這必然會導致失去人心，將最先滅亡。接（jiē）著知氏、韓、魏氏也將相繼滅亡。趙氏的畝積最大，又免征稅收，民眾歸心，晉國當然是屬於他的（de）。後來社會曆史的發展大（dà）勢，正（zhèng）如孫武分析的那樣，隻是韓、魏沒有亡，而造（zào）成了韓（hán）、魏、趙“三家分晉”的局麵。

　　同樣是在春（chūn）秋時期，齊（qí）國的田氏則把改革量製作為手段用於（yú）奪取薑氏政權。對田氏的做法，齊國大臣晏嬰有過精辟分析，他說，齊國衰敗了，它（tā）將要被田（tián）氏所取代。原因在於，齊國的四種量器，豆、區、釜、鍾，前三種是四進製，由釜到鍾是十進製，這（zhè）是公量；田氏則把區、釜、鍾（zhōng）改為五進（jìn）製，鍾也相應增大了，以此作（zuò）為（wéi）自己的家量。這樣，田氏的家量就大於（yú）國家的公量。田（tián）氏為邀買民心，向外（wài）借貸時（shí）使用家量，而在回收時則使用公量（liàng）。因此，民眾擁護田氏，“愛之如父母，歸之如流（liú）水”。長此以往，國人拋棄了君主，政（zhèng）權焉能不歸田氏？事（shì）態的發展的確如晏嬰所料，田氏世家經過（guò）幾代人的經營，終（zhōng）於取代了（le）薑氏，成為（wéi）齊（qí）國（guó）的新君主。

　　從春秋後期到戰（zhàn）國前期，各諸侯國為了（le）謀求在相互兼並中取勝，紛紛進行經濟和政治上的改革。公元前350年，商鞅在秦國（guó）第二（èr）次變法（fǎ），為了富國強兵，他提出了廢除（chú）貴族（zú）井田製、按戶按人口征（zhēng）收軍（jun1）賦、普遍推（tuī）行縣製、統一度量衡等六項政治經濟（jì）改革措施（shī）。商鞅（yāng）立六尺為步、240方步為1畝，“平（píng）鬥（dòu）桶（tǒng）權衡丈尺”，並製作了標準量器——商鞅銅方升，建立了統一的度量衡製度。商鞅建立的度量衡製度，除了（le）征收賦稅、發放俸祿、分配士兵口糧和關（guān）卡貿易使（shǐ）用外，還適應了當時各國建立年終考績（jì）的“上計”製度的需要。“上（shàng）計”就是“計書”，指統計（jì）簿（bù）冊，“上計”包括倉庫存糧（liáng）數、墾田和賦稅數目，戶口統計（jì），牲畜、飼草之數，等等。中央重要官（guān）吏（lì）和地方首長，每年必須把各種預（yù）算數字寫在木“券”上，送到國君那裏，國君把“券”剖分為二，由國君執右券，臣下執左券。到了年終，臣下必（bì）須到國君那裏去接受考（kǎo）核，如果考核成績不佳，便可當場收璽免職。為保（bǎo）證“上（shàng）計”合券計數、計（jì）量準確，防止舞弊，就必須統一度量衡製。

　　西漢末，王莽秉政，建立新朝後，實行（háng）大規模的複古改製，在土（tǔ）地所有製（zhì）上實行“王田製”，在經濟上對鑄錢、五均賒貸、酤（gū）酒、鹽、鐵、山澤事務等實行國家管理，同時製頒了一批度量衡標準器。他鑄造的“六名二十八品”體係（xì）複雜的貨（huò）幣，使用起來極不方便，每改變一次幣製，就造成一大批百姓（xìng）破產。王莽的（de）“經濟改（gǎi）革”倒行逆施，導致新朝很快覆亡。但新朝留下的度量衡標準（zhǔn）器，因製造精良，被後世尊奉為漢家重器。
    

    秦始皇統一度量衡（héng）詔（zhào）書

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　　國家法典的關注對象

　　由於度量衡的社會性，其單位製必須是法定的，國家對度量衡予以法製管理，才能確保其製度（dù）的統一。因此，度量衡器是否規範（fàn），有關人員在（zài）使用度量衡器時操作是否（fǒu）合乎要求，就成（chéng）了國家法典關注的對象。商鞅整頓秦國度量衡時下令，“步過六尺者罰”。在商鞅變法基礎上製定的《秦律》，嚴格規定了使用度量衡器具（jù）允許誤差（chà）的範圍，超差的就要對主管人員罰以兵器鍇甲或（huò）盾牌（pái）。秦始（shǐ）皇“法度量、則不壹”，命令丞相隗狀、王綰、李斯等製定統一度量衡的法令，頒行了一大批（pī）度量衡（héng）標準器。西漢建國伊（yī）始，高祖命張蒼定曆法和度量衡（héng）程式。現存西漢竹衡杆上的墨書文（wén）字（zì）記載道，如果使用不合標準的稱錢衡器，主人必須到鄉官“裏正”那裏受處罰（fá），服徭役十天。《三國誌·武帝紀第一》中有關於曹操擅（shàn）弄權謀的（de）記事:“太祖……常討賊，廩穀不足，私謂主者曰:‘如何？’主者曰（yuē）:‘可以小斛以足之。’太祖曰:‘善。’後軍中（zhōng）言太祖欺眾，太祖謂主者曰:‘特當借君死以壓眾（zhòng），不然事不解。’乃斬之。取首題徇曰:‘行小斛，盜官穀，斬之軍門’。”這段材料因其論述了計量與（yǔ）法製的關係，引起（qǐ）了後人極大興趣。中國古代（dài）文學名（míng）著《三國演（yǎn）義》就據之做了繪聲繪色的描述:曹操統率大軍進攻袁術的城池壽春，久攻不克，軍中缺糧，曹操授意管糧官（guān）王垕以小斛分發（fā）糧食，引起將士不滿，事發後，曹操以克扣軍糧罪誅殺了王垕，以此激勵（lì）將士奮勇作戰，終於攻克了壽春。這則故事雖主要是（shì）揭露曹操“酷虐變詐”，但也證實漢代已有計（jì）量立法。即（jí）使軍（jun1）需主管，利用度量衡器（qì）具盜竊國家財物的，也要（yào）受到法律製裁。唐代（dài）則把涉及經濟利（lì）益關係的計量問題正式（shì）列入法（fǎ）典。《唐律疏議》中有兩條計量條文，一條是（shì）關於法（fǎ）製檢定的，一條是關於私造度量衡器具的，都規定對使用（yòng）不規範的度量衡器具或在器具上做手腳侵吞國家財（cái）物或造成對方（fāng）損害的，要處以杖刑。自（zì）唐以後各代的典章中，都有關於懲處違反計量公平、公正（zhèng）行為的法律（lǜ）條文。史書（shū）上也有嚴懲不法者的個案記載。但在封建社會裏，官吏、地（dì）主、大商賈相互（hù）勾結，利用度量衡器具剝奪平民百姓，是司空見慣的，法（fǎ）律條文往往徒有其名。    

　　科學技術進步的要素

　　科學技術發展的基礎是測（cè）量，而計量是測量的科學，因此計量的發展與科（kē）學技術進步有密切關係。就中國古代而言，計量對古代數學、天文學、音律學、醫學、錢幣學的發展和技術進步有不（bú）可或缺的重要作用（yòng），它們互相促（cù）進，攜手創造了燦爛的中華文明（míng）。

　　數（shù）學（xué）  中國古代（dài）數學根深蒂固的傳統是注重實用性，主要解（jiě）決生產、生活中提出的各種計量問題。例如，在中國古代數學的代表作《九章（zhāng）算術》中，就有如下這些內容:“方田”，計算田畝麵積的各種幾何問題（tí）；“粟米”，計算糧（liáng）食交易問題；“衰（shuāi）分”，計算按比例分配歲收；“少廣”，從田畝麵積計算周長（zhǎng）邊長等，正確地提出了開平方和開立方（fāng）的方法；“商功”，計（jì）算各種體積的幾何方法，主要解決築城、修渠等工程問題；“均輸”，解決糧食運輸均勻負擔問題。今天，我們（men）還可以從中找到不少有關計量發（fā）展的（de）資（zī）料。再如，古人對圓周率的（de）推算，與設計標準量器的需要密切相關（guān）。西漢末年，劉歆設計“新莽銅嘉量”時，用（yòng）經驗的方法，得到的圓周率為3.1547，率先突破了“周三徑一”的傳（chuán）統認識，是數學研究的一大成果。魏晉之際傑出數學家劉徽由於研究新莽嘉量和注解《九章算術》，創（chuàng）造了用“割（gē）圓術”來計算圓周率值的科學方法。他計算出圓內接正3072邊形的麵積，推（tuī）算出圓周率的（de）兩種（zhǒng）表達方法:π=157/50=3.14；π=3927/1250=3.1416。三國魏景元四年(公元263年)，劉徽在注解《九章算（suàn）術》時，對魏大司農斛、王莽銅斛、栗氏（shì）量、齊舊四量(釜)做了考察。根據（jù）《晉書·律（lǜ）曆誌（zhì）》所記，劉徽考察古斛所用圓周率為:π=3927/1250=3.1416。南北朝時期，祖衝之（zhī）在劉徽考察新莽銅嘉（jiā）量的基礎上，運用劉徽發（fā）明的割圓術，探求更精確的圓（yuán）周率值。《隋書·律曆誌》記載道:“祖（zǔ）衝之更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數三丈一尺四寸一分五厘九毫二（èr）秒七（qī）忽，肭數三丈一尺四寸一分（fèn）五厘九毫二秒六忽，正數在盈肭二限之間。密率:圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約（yuē）率:圓徑七（qī），圓周二十二。”即祖衝之求（qiú）得精確的圓周率值介於3.1415926和3.1415927之間，密率π≈355/113，約率π≈22/7。祖衝之運用他推算的周率值進一步考察（chá）了新莽銅嘉（jiā）量，發（fā）現並指出劉歆的數術不精（jīng）細。祖衝之求得（dé）的精確圓周（zhōu）率值，是使中國數學（xué）領先（xiān）西方數學1000多年的突出（chū）成果。祖衝之用什麽方法求得上述圓周（zhōu）率值，史書沒有記載。從數學史的角度來看，他除了繼承劉徽的割圓術，別無它途。而要用割圓術進行（háng）推算，必須求出圓（yuán）內接正12288邊形的邊長和24576邊形的麵積，才能得到（dào）圓周率值的八位有效數字，運算（suàn）十分繁難。祖衝之的結果得來不易，他（tā）和（hé）劉徽一樣，都是從設計標準量器的需要出發，百折不回地（dì）追求最精確的圓周率，又以求得的圓周率考察標準量器（qì），把最新的科學成果用於計量實踐。由此可見，計量的需要（yào）促進了（le）數學的（de）發展，數學的進步提高了計量技術。兩者的緊密聯係，在（zài）古（gǔ）代（dài）表現得十（shí）分明顯。

　　天文學  傳統天文學（xué）的主體是曆法編製，而曆法是時間計量的重要內容。漏刻的演變，構成了中國傳統天文學一道（dào）亮麗的風景線，而（ér）漏刻本身則是古（gǔ）代時間計量不可（kě）須臾或缺的重要儀器。天文（wén）學發（fā）展的前提（tí）是辨方定位，要測定二十八宿等恒星（xīng）的空間方位，古書《周髀算經》把這叫做“立二（èr）十八宿以周天曆度”。這種測定（dìng），是空間計量的重要內容。西漢武帝時，司馬遷提議修訂《太初曆》，在修曆過程中，當（dāng）時的渾天學派和蓋天學派發生了激烈的爭（zhēng）論，後來，渾天學派的代表人物落下（xià）閎（hóng）用新發明（míng）的渾儀，在渾天學家心目中的理想地點對天空進行了測量，他的測量（liàng）為解（jiě）決這（zhè）場爭論提供了依據。從此，渾儀作為古（gǔ）人進行空間計量的重要儀器登上了曆史舞台。古人為（wéi）檢驗其宇宙理論是否成立，還對影響日影影（yǐng）差變化因素做了探索，進行了天文（wén）大地測量。唐代高僧（sēng）一行受唐玄宗的指派，實測了今河南上蔡縣（xiàn）等四個地點的北極高度、日影長短以及地麵距離，得到了地麵相距351.27唐裏北極高度相差一（yī）度的結論。按唐代天文尺長24.525厘米折算，一行（háng）測得的子午線一度弧長約合131.11公裏。這一數據雖然有一定的（de）誤差（chà），但卻是人類曆史上首次實測（cè）子午線（xiàn）弧長所得結果（guǒ）。清代康熙帝大約在1702年至1710年間，為開展大規（guī）模經（jīng）緯度測量，親自規定200裏合經線的弧長（zhǎng）一度，清代一裏為1800尺，營造尺長32厘米，經線一弧度之長合115.2公裏。將長度（dù）單位與地理經線弧長相聯係，體現了計量和天文學（xué）的緊密結（jié）合。
    

    圭表測日影

    祖衝之更開密法

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　　醫學  計量與醫學進步同樣（yàng）密不可分（fèn）。無論中（zhōng）醫學經典著作《黃帝內經》中對（duì）人體解剖和測量的重要性（xìng）的強（qiáng）調，抑或王莽時（shí）對人體解（jiě）剖後各器官（guān）的逐一測量，這些都需要計量的保證；即以中醫本身來說，為人治病，辨症下藥，加（jiā）減劑量，沒有計量為其提供技術保障是不可能的。正因為如此，西晉時兼明醫術的朝廷重臣裴頠就曾給晉（jìn）武（wǔ）帝上言，指出（chū）當時度量衡製度已經（jīng）出（chū）現混亂，應該對之（zhī）進行改（gǎi）革。如（rú）果改革一時不能到（dào）位，至少也應該先對醫用權衡進行改革。因為“藥物輕重，分兩乖互，所可傷夭，為害尤深。”裴頠的建議雖然未（wèi）被采納（nà），但人們已認識到藥物稱（chēng）重計量準確與否，係人命關天的大事。鑒於藥物計量對於醫療效果至關重要，曆代名醫，南朝的孫思邈（miǎo）、陶弘景（jǐng），唐代的蘇恭（gōng）、王燾以及明代的（de）李時（shí）珍，在他們的醫（yī）著中都有對度量衡量製的論述，保存著許多珍貴的計量史料。

　　音（yīn）律學  古代常把音律（lǜ）和度量衡聯係在一（yī）起，所謂"同律度量衡"，就是朝廷要把頒行統一的度量衡製和考定（dìng）本朝大樂的音（yīn）律有機地結合起來。我國至少在西周（zhōu）初期就已積（jī）累（lèi）了豐富的（de）音律（lǜ）學知識，形成了在一個音階中確定十二個音律，並（bìng）在十（shí）二音律中選取（qǔ）五個或七個音（yīn）組成一個音階的樂製。在（zài）春秋時期已出現三分損益法，以此（cǐ）確定管或弦的長度和發音高低之間的關係。管長則（zé）聲(聲波頻率)低，管短則聲高。十二音律與律管管長有一一對（duì）應的關係。在十二音律（lǜ）中，黃（huáng）鍾律被認（rèn）為（wéi）是根本，它的長度是九寸（cùn），這樣，就可以以黃鍾（zhōng）律管為基礎，經（jīng）過一定的數學運算，推算出其它律管的長度。這就首先要把（bǎ）黃鍾律管確（què）定下來，而要確定黃（huáng）鍾律管，必須先確定所用尺度（dù）標準。因此，曆代律曆學家在（zài）考校大樂（lè）音高時，都要研究采用何種律（lǜ）尺(古代自漢至清有一套律尺係列)，或者發現當朝音律失準時，提出校準律尺的要求。西漢末年，律（lǜ）曆學家劉歆（xīn）運用積黍（shǔ）與黃（huáng）鍾律管互相參校，以之確定度量衡三個單（dān）位量標準，為後世提供了一套可操作的複現度量衡標準的方法。這種方法符合音頻和數理統計科學原理，也進一步密切了度量衡和音律的關係。但音頻的高低，在（zài）古代全靠人耳判斷，有很（hěn）大的主觀性；黍子的物理性能也很（hěn）難（nán）做到均勻一致（zhì）。所以後代按照劉（liú）歆（xīn）設定的參數條（tiáo）件去複現度量衡標準，特別是複現單位重量（liàng）時，所得結果很不可靠。因而，這種方法的實用性是有問（wèn）題的。

　　錢幣學  古代度量衡和金屬錢幣有天然的血緣關（guān）係。我國商代晚期便（biàn）出現了銅（tóng）貝，這是世界上最早的金屬鑄幣之一。那時的稱重（chóng）計量情況如何（hé），現在還不太清楚（chǔ），但（dàn）在西周早期的青銅器（qì）禽簋(成王時器（qì）)銘文上，已經有了“王易(賜（cì）)金百寽”的記載。研究者認為，“金”即銅，“寽”為重量單位名稱。周王賞賜的是銅塊或銅餅（bǐng）(鈑)狀，並以“寽”為重量（liàng）單位的稱量貨幣（bì）。現已發現至（zhì）少有十（shí）件以上的西周（zhōu）青銅器銘文中有“寽”這個單位，可以證實稱（chēng）重計量和（hé）金（jīn）屬鑄幣相伴存在。春秋戰國時期（qī），鑄幣通行，其形製有鏟形、刀形、方形、橢（tuǒ）圓形、圓形五種。楚國的金幣則鑄成長方形，每版重一斤。上麵（miàn）壓印有十幾（jǐ）個帶“郢（yǐng）爯”或“陳爯”二字的小方（fāng）戳。郢、陳是地名，爯是重量單位名稱。金幣零星使用時被剪成小塊，稱量支付。由此，在楚國，木衡銅環權小型天平的使（shǐ）用十分普遍。秦（qín）始皇（huáng）統一貨幣、度量衡，廢除布、刀、貝（bèi）等幣（bì），采用以實重支（zhī）持幣值（zhí）的政策，規定黃金為上幣，單位是“鎰”(二十兩)，銅錢是下幣，圓（yuán）形方孔，單位是（shì）“半（bàn）兩”。自此，以“重量單位”命名的方孔圓（yuán）錢成為我國銅錢的基本型製，直到清末（mò），沿用了兩千多年。西漢中期“罷半兩錢，行五銖錢”，到隋代的（de）六、七百年間各（gè）朝代都鑄五（wǔ）銖錢，五銖錢是我國曆史上數量最多、流通最久的貨幣。我國通（tōng）行以重量為本位的金屬貨幣，大大促進（jìn）了（le）權衡計量的發展。唐朝（cháo）初年，高祖廢五銖錢，行開元通寶錢，規定每枚重二銖四累(十分之一（yī）兩)，徑八分（fèn）。開元通寶錢大量通行以後，理順了我國權衡單位係列（liè），實現了由（yóu）兩、銖、累的非十進製向兩、錢、分、厘的十（shí）進（jìn）製的過渡。唐宋以降，通行（háng）碎銀和銀錠，“雖窮鄉僻壤也有銀秤(戥秤)”。銅錢大（dà）規（guī）模生產過程中進（jìn）料、配料、檢驗、進出庫，需要大量稱重權衡（héng）器和標準器。這（zhè）對國家權衡單位量值的準確可靠，發揮了（le）穩定作用。這（zhè）是因為（wéi），權衡單位量值（zhí）準確與否，決定了銅錢本身重量是否符合要求，它是關係（xì）到幣值穩定與否的大事（shì），任何政府都不敢（gǎn）對之掉以輕心（xīn）。
    (本（běn）文作者係（xì）上海交通大學科學史與科學哲學係教授)
    

    秦半兩錢

    漢五銖錢

    唐開（kāi）元通寶錢